„Das Wesen des Kruges ist die reine schenkende Versammlung des einfältigen Gevierts in eine Weile. Der Krug west als Ding. Der Krug ist der Krug als ein Ding. Wie aber west das Ding? Das Ding dingt. Das Dingen versammelt. Es sammelt, das Geviert ereignend, dessen Weile in ein je Weiliges: in dieses, in jenes Ding.“ (Martin Heidegger, Das Ding)

Wer wollte das bestreiten?

Gehört es nicht zum Wesen des Mannes im Unterschied zum Unfertigen, daß das Schwergewicht seines Lebens immer dort ist, wo er sich gerade befindet und daß die Sehnsucht nach der Erfüllung seiner Wünsche ihn doch nicht davon abzubringen vermag, dort, wo er nun einmal steht, ganz das zu sein, was er ist?

(Otto Dudzus (Hg.): Bonhoeffer Brevier, München 1968, 338)

Das Buch

Marcel Proust hat im Prinzip nur ein Buch geschrieben. Und das ist extrem dick. „À la recherche du temps perdu“ (dt.: „Auf der Suche nach der verlorenen Zeit“) ist eine Art Riesen-Roman, der in sich 7 einzelne Romane enthält, die aber alle eine Geschichte erzählen. Meine Ausgabe aus dem Suhrkamp Verlag hat 4150 Seiten. Unsere kleine Tochter hat die Bücher bei ihren ersten Laufversuchen im Kinderwagen umhergeschoben. Sie hatten genug Gewicht, damit der Wagen nicht umkippte.

Hier geht es allerdings nur um den ersten Roman, „In Swanns Welt“, dem man sich angesichts seiner ca. 560 Seiten guten Mutes nähern kann. Und auch das kann man nochmal einschränken: Unbedingt lesen sollte man den ersten Teil des ersten Romans: „Combray“. Handlung: Keine. Und ich meine nicht „eher wenig“ Handlung wie in Thomas Manns Zauberberg, sondern: Keine. Es sei denn, man entdeckt in den Spaziergängen irgendwo einen Spannungsbogen. Worum es geht: Erinnerungen; an die Kindheit, an den Geruch von Blumen, ans Einschlafen usw. Es passiert also nichts, das aber auf grandiose Weise, denn…

Was ich daran mag

…ist die Sprache. Ich bin zwar bei weitem nicht gut genug in Französisch, um Proust im Original zu lesen, aber die klassische Übersetzung von Eva Rechel-Mertens reicht aus, um genießen zu können (Walter Benjamin hat ihn auch übersetzt, kennt das hier jemand?). Proust schreibt vielleicht ein bisschen so wie Thomas Mann (die Sätze sind jedenfalls mindestens genau so lang) aber irgendwie eleganter, verträumter und fließender. Es hat etwas von einem impressionistischen Gemälde, man muss es jedenfalls selbst erleben. Dafür reichen schon die ersten zehn Seiten, auf denen der Erzähler im Aufwachen nach und nach sein Schlafzimmer aus der Erinnerung auferstehen lässt (siehe Lieblingszitat). Wer danach nicht von selbst weiterlesen will, sieht sich wohl besser anderswo um.

Lieblingszitat

Man muss ja eines auswählen (und dabei tunlichst die durchgenudelte Madeleine-Stelle vermeiden), also nehme ich ich dieses hier:

„Wenn ich jedenfalls in dieser Weise erwachte und mein Geist geschäftig und erfolglos zu ermitteln versuchte, wo ich war, kreiste in der Finsternis alles um mich her, die Dinge, die Länder, die Jahre. Noch zu steif, um sich zu rühren, suchte mein Körper je nach Art seiner Ermüdung sich die Lage seiner Glieder bewußt zu machen, um daraus die Richtung der Wand, die Stellung der Möbel abzuleiten und die Behausung, in der er sich befand, zu rekonstruieren und zu benennen. Sein Gedächtnis, das Gedächtnis seiner Seiten, seiner Knie und Schultern bot ihm nacheinander eine Reihe von Zimmern, in denen er schon geschlafen hatte, an, während rings um ihn die unsichtbaren Wände im Dunkel kreisten und ihren Platz ja nach der Form des vorgestellten Raumes wechselten.“ (13)

Das Buch in einem Tweet

Einer erinnert sich an seine Kindheit und vergisst dabei die Zeit.

Christen sollten mutig die Wahrheit und das Recht einer Weltsicht biblischer Apokalyptik verteidigen. Wenigstens sie sollten in unsern Tagen apokalyptisch werden und handeln. Denn das ist die Wirklichkeit der Erde, in welcher Jesus Christus seine Herrschaft aufrichten und bezeugt wissen will. Wenn wir uns auf diese Erde einlassen, müssen wir täglich neu erfahren, dass unser Herr der Gekreuzigte auch nach Ostern ist und bleiben wird, dass also auch seine Leute nicht in die Friedlichkeit gestellt werden, welche der normale Bürger am Sonntagmorgen liebt und von Christen erwartet. (Ernst Käsemann, In der Nachfolge des gekreuzigten Nazareners, 10)

Ernst Käsemann, vor zwölf Jahren gestorben, hatte gestern Geburtstag. Seine Theologie – N.T. Wright avant la lettre – liest sich noch immer äußerst unangenehm und unbequem. Also ganz so, wie er es sich vorgestellt hat. Ich sollte mal einiges über ihn posten, Lust hätte ich, seinen Vortrag „Die theologische Relevanz des Wortes ‘Besessenheit’“ hier mal aufzugreifen. Wer sich aber selbst einen Eindruck verschaffen will: Der oben zitierte Band „In der Nachfolge des gekreuzigten Nazareners“ versammelt späte Vorträge mehr allgemeinverständlicher Sorte. Für die geistige Unruhe im nächsten Urlaub…

„After I had listened to this 8 hour set the first time I was sad; sad because I couldn’t play the set again since it was 2 in the morning and I had to get some sleep!“ (amazon review)

Wer wissen will, warum einen Wynton Marsalis’ unglaubliches Set von 7-Live-CDs „Live at the Village Vanguard“ so traurig machen kann, ist jetzt nur einen Click von den größten Jazz-Freuden entfernt: Wynton Marsalis, umstritten als Jazz-Politiker, unumstritten als bester Trompeter seiner Generation, hat in den frühen 90ern mit seiner Band eine Reihe von Auftritten im legendären New Yorker Village Vanguard absolviert und 1999 als CD-Box für einen damals günstigen Preis herausgebracht. Heute gibt es dieses Live-Set auf amazon gebraucht/neu irgendwo zwischen 63 und 99 Euro. Deshalb würde ich es schlicht für einen Fehler halten, hätte ich es nicht gestern heruntergeladen und seitdem auf den Ohren: iTunes verkauft das ganze für 7,99 EUR. Deal!!!

Mehr als Acht Stunden fantastische Musik praktisch geschenkt. Hier informieren, hier zuschlagen, solange keiner bei Apple das Versehen bemerkt…

Aber so manche CD schlummert in unseren Regalen, von der niemand wissen darf. Und ab und zu holt man sie heimlich raus. Stellt fest, dass es absoluter Kitsch ist – und dass man die Musik liebt. Unerklärlich aber wahr. Hier kommen meine Kitsch-Top-3.

1. Joshua Kadison – Jessie. Der Song stammt von 1993 und beweist, dass auch ich schon ein bisschen Leben hinter mir habe. Er ist natürlich üble Kitsch-Melancholie, aber das prädestiniert ihn ja für diese Liste. Ich kann übrigens sogar die ganze CD hören, ohne rot zu werden: „Painted Desert Serenade“ (schon der Titel!). Joshua Kadison hat auf dem Cover lange Haare und steht barfuß vor einer Scheune.

2. Bee Gees – How Deep Is Your Love. 70ies-Schmalz in Vollendung. Die Coverversion von Take That ist noch finsterer, aber selbst die kann ich hören.

3. Janet Jackson – Let’s Wait A While. Ich glaube der Text geht tatsächlich in Richtung „Wahre Liebe wartet“. Sonst eigentlich kein Motto, für das man bei Janet Jackson weitreichende Sympathien vermuten würde. Das macht den Song eher noch kitschiger und noch geeigneter für diese Liste. Was ist eigentlich die Kreuzung aus Schmalz und Soul? Schmoul? (Die größten Leistungen in der Kunstform des „Schmouls“ wären dann wohl Marvin Gayes „Let’s Get It On“ und Al Greens „Let’s Stay Together“.)

Es gibt natürlich genug anderen Kitsch, den ich mal gehört habe (Abba, Pur!). Aber nur diese Machwerke schaffen es, dauerhaft auf meinem iPod zu überleben. Und nun zu euch, bekennt euch zum Kitsch: Wozu schunkelst du, wenn keiner zuschaut?

Zitat des Monats:

In diesem Zusammenhang wird dann auch die schon früh beobachtete funktionale Ähnlichkeit von Ex 19,4-6 mit dem Brief Schuppiluliumas von Hatti an den König Niqmaddu von Ugarit nochmals konkreter…

Schuppiluliuma von Hatti war wenigstens mir bis dato unbekannt. Schuppiluliuma von Hatti hatte auch einen Sohn. Er nannte ihn Schuppiluliuma II., schien also kein ernsthaftes Problem mit seinem Namen zu haben. Schuppiluliuma-Sohn hinterließ der Nachwelt hier ein doch eher vages Porträt seiner selbst. Die Extravaganz seines Namens verhielt sich offenbar umgekehrt proportional zur Eindrücklichkeit seiner Erscheinung.

Fußnote des Monats:

23 Baroness Eileen De Ward first drew my attention to this way of understanding this text.

Wie kann man souveräner zugeben, dass man eine gute Idee nicht selbst gehabt hat, als indem man kurzer Hand auf in loser Folge stattfindende Fachgespräche mit befreundeten Adligen hinweist, die sich zwischen zwei Fuchsjagden ihren Studien altorientalischer Texte widmen?

Für alle theologisch Interessierten aber nicht Studierten (das wird hin und wieder gefragt) würde ich übrigens momentan entweder die Reihe „Die Neue Echter Bibel“ empfehlen (kostengünstig, nicht zu ausführlich, informativ) oder den „Theologischen Handkommentar zum NT“ (etwas teurer, mittel-ausführlich). Insgesamt gilt natürlich immer: In den Reihen wird jedes Buch von einem anderen Theologen kommentiert, so dass die Art der Kommentierung mitunter stark variiert und man von Buch zu Buch durchaus die Reihe wechseln sollte.

1. Kritik und Konstruktion

Marlin hat angemerkt, dass er in der emergenten Diskussion zwar viel Kritik an Bisherigem wahrgenommen, aber wenig positive, konstruktive Vorschläge gesehen hat. Da ist meiner Meinung nach tatsächlich etwas dran. Es hat viel Abgrenzung gegeben, manchmal vielleicht auch scharf an der Grenze zur Selbstgerechtigkeit. Wer kritisch denkt, muss sich dieser Gefahr bewusst sein. Zugleich hat es aber doch auch zahlreiche – theoretische wie ganz praktische (dazu gleich) – Neuvorschläge gegeben. Ich bin dafür, hier jedem „seine“ Zeit (Prediger 3!) zu geben. Davon abgesehen denke ich aber nicht, dass hier positive Vorschläge eine Kritik „ablösen“ sollten, sondern dass mit EC für so manchen vielleicht der Prozess begonnen hat, in Zukunft jede Praxis (auch vermeintlich „emergente“ und „missionale“) reflektierend zu begleiten. Was zum zweiten Punkt führt…

2. Theorie vs. Praxis

Im Gegensatz zu Marlin halte ich es nicht für richtig oder wichtig, von der Theorie endlich in die Praxis überzugehen. Landläufig begegnet diese Reihenfolge (erst das eine, dann das andere) zwar häufig und mag für die alltägliche Verständigung auch sinnvoll sein. Doch bei genauerem Hinsehen muss man m.E. feststellen: Theorie ist eine Praxis. Wer Theorie betreibt, tut etwas. Das kann man schlecht machen. Dann wird man es vielleicht „zu theoretisch“ oder „zu philosophisch“ nennen und meinen, dass hier einer von etwas spricht, von dem er eigentlich keine gute Kenntnis hat oder seine Kenntnisse nicht gut zu kommunizieren weiß. Das ändert jedoch nichts an der Grundfeststellung: Wer nachdenkt, tut etwas. Theorie ist eine Form der Praxis und ohne diese Form der Praxis, so meine Überzeugung, werden auch die anderen Formen der Praxis auf Dauer uninspiriert und starr.

EC bisher „zu philosophisch“? Vielleicht manchmal im Denken noch zu ungenau, zu beliebig, zu groß und selbstüberschätzend (neue Reformation? Bitte!). Aber das Gegenteil von „schlechter Theorie“ ist nicht „Praxis“ – sondern „gute Theorie“. Auf geht’s…